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私が住んでいた家の柱にあった勝海舟の刀傷の話/戦前の日本の話/岸本家別邸の話/96歳おじいちゃんYouTuber一阿が語ります。
bunka.nii.ac.jp
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#岸本別荘
海軍兵学校の生活/食事時間/遊泳訓練/弥山登山/修正/ 94歳おじいちゃん 一阿(いちあ)が語ります
井上成美海軍大将(海軍兵学校校長)から教えていただいた人間としての在り方
76年前、東大入試の面接で私の回答に教授達がザワザワ… その理由とは… 94歳おじいちゃんの思い出話
1938年4月、土方成美の後任として経済学部長に就任。このとき舞出は同じ高野門下でありマルクス経済学の大内兵衛を中心とする派閥に属しており、前年の1937年筆禍事件で辞職をよぎなくされた矢内原忠雄とも親しかった。翌1939年の平賀粛学においては東京帝大経済学部を追われも去りもしなかった数少ない教官であった。河合栄治郎、土方の休職発令後、2月に学部長を辞任（同月に法学部長田中耕太郎も辞任している）。
太平洋戦争終了後、土方派の残党であった学部長橋爪明男・助教授難波田春夫ら国家主義派の教授陣が退陣すると、1945年9月25日再び学部長に就任（1948年9月まで）、大内・矢内原・山田盛太郎など戦時期の思想弾圧で東大経済学部を去らざるを得なかった同僚の復職に尽力した。
東京府南足立郡千住町（現在の東京都足立区千住2丁目）の酒屋を営んでいた家に生まれる。戸籍には誤りで「栄次郎」と記載されるが、本人は「栄治郎」で通した[1]。尾崎行雄を崇拝していた父親の影響で、少年時代から社会的関心が強く、特に徳富蘇峰の平民主義に惹かれていた。
1920年に東京帝大助教授となり[3]経済学史を担当する。1922年よりイギリスに留学し、イギリス理想主義、とりわけトーマス・ヒル・グリーンの社会哲学に強い感銘を受ける。1925年8月に帰国し[4]、翌1926年に教授となり[5]、社会政策講座を受け持った。河合の学問の対象はアダム・スミス、ベンサム、J・S・ミル、グリーン、を経てフェビアン協会、イギリス労働党に至るイギリスの社会思想史であり、それに基づいて社会政策学を構築した。その成果は『社会思想史研究』（1923年）、『トーマス・ヒル・グリーンの思想体系』（1930年）、マルクス経済学も取り入れた[6]『社会政策原理』（1931年）であった。
また、河合門下三羽烏と呼ばれる大河内一男・安井琢磨・木村健康らを育てた[7]。河合は、以前より存在した東大経済学部の勢力争いの中、多数派の領袖格として行動し、少数派のマルクス主義派と対峙していた。1936年3月31日から1年間、経済学部長。
その後、ファシズムが勢力を伸ばしてくると、河合はファシズム批判の論陣を張った。それがために、右派陣営からの攻勢は強まり、かつて河合についていた教授も国家主義派（革新派）土方成美の派閥に鞍替えするなど、学部では勢力を失いつつあった。1938年に『ファッシズム批判』など4点の著作が内務省により発売禁止処分[8]に付され、翌年これらの著作などにおける言論が「安寧秩序を紊乱するもの」として、出版法違反に問われ起訴された。また学内においても、河合の対立勢力であった土方らとの対立が激しくなり、1939年総長平賀譲の裁定により、1月31日、河合は休職を発令されるに至った（平賀粛学）。この過程で、「粛学抗議の辞表を撤回するべからず」との師の言に逆らって経済学部に残留した大河内・安井は事実上の破門となった。退官後は裁判闘争に明け暮れることとなったが、1943年に大審院の上告棄却により、有罪が確定した。以上が河合栄治郎事件と呼ばれる。
晩年は1940年（昭和15年）に『学生に与う』を箱根の旅館で執筆するなど、学生叢書の刊行を継続しながら学生・青年に理想主義を説き続けた。また、河合と共に辞職した山田文雄や木村健康、門下の猪木正道、関嘉彦、土屋清らと定期的に勉強会を開き、研究を継続していた。
イギリス理想主義のリーダーとして知られ、イマヌエル・カントとヘーゲルの影響を受けた。グリーンの唱えた人格主義は個々人の人格の陶冶、自己実現を説くものであるが、彼がその背後に神の存在を想定していたことは疑いえない。彼の真意は神を前提とした人格主義なのか、そうでないのか、その解釈を巡り研究者間で論争がある[3]。グリーンは理想主義 (アイディアリズム)、人格主義をもとに、イギリス伝統の経験論、功利主義を批判した。そして、フランシス・ハーバート・ブラッドリーやバーナード・ボザンケなどの同調思想家を生み出し、イギリス理想主義の隆盛を生み出すのである。
また自由を、放任されることによってではなく自己実現によって規定することで、公共性や社会政策と自由主義とを統一的に理論付け、当時の自由党に対して自由放任主義の放棄を主張し、現在の自己決定と公正を重視する「リベラル」な思想への自由主義の変化の源泉の一つとなった。こうしてグリーンは単に哲学者であるだけでなく、社会思想、政治思想においても影響力を発揮するのである。彼のこの面での活躍はレオナルド・ホブハウスの新自由主義やシドニー・ウェッブのフェビアン主義につながっていく。
#蒲田
#河合栄治郎
#大塚久雄
6月26日「心の修養」
— 郷学研修所・安岡正篤記念館 (@noushikyogaku) June 25, 2025
世の中にはさまざまな職業の人がいるが、大事なのは各人それぞれが正業に就き、自分の心身をみがいて仕事に最高の努力をしていくことだ。一人ひとりの心の修養こそ大事である。https://t.co/FFDzMMBhbI @chichi_words pic.twitter.com/CZbRSwqKlL
學は己の為にす
— 郷学研修所・安岡正篤記念館 (@noushikyogaku) June 25, 2025
己を為むるは安心立命を旨とす
志は経世済民に存す
志しを遂ぐるは學に依る
學に依って徳を成し材を達す
正徳達材を立命とす
（東洋の心）
我々は何の為に学を欲してやまぬか。…何の為でもない。
学ばなければならないから学ぶのだ。学ばずに居られないから学ぶのだ。… pic.twitter.com/EdML3r4cQD
學は己の為にす
己を為むるは安心立命を旨とす
志は経世済民に存す
志しを遂ぐるは學に依る
學に依って徳を成し材を達す
正徳達材を立命とす
（東洋の心）我々は何の為に学を欲してやまぬか。…何の為でもない。
学ばなければならないから学ぶのだ。学ばずに居られないから学ぶのだ。
この我が造化の明徳が弥（いや）が上にも光明に雄偉に崇高にならなければ
ならないのは絶対的な命だ。是の如き命を割れは本分（性）とするのだ。
この本分に率（したが）うのが道、この道を開拓するのが学問の本義だと。
（『郷研清話』）学はあくまでも己の為にするにある。その己は名利の己とは違う。純粋自己である。
（『東洋の心』）
活学百言「57.善と悪」
— 郷学研修所・安岡正篤記念館 (@noushikyogaku) June 25, 2025
善というものは生命の発展に従うものですから、柔順な感じです。悪というものは生命の大流に抗するもの、逆行するものですから、どうしても感じが強く、身にこたえます。
およそ人々は善に対してあまり感じません。悪に対して非常に強く感じます。… pic.twitter.com/vdQDmhu3wE
活学百言「57.善と悪」
善というものは生命の発展に従うものですから、柔順な感じです。悪というものは生命の大流に抗するもの、逆行するものですから、どうしても感じが強く、身にこたえます。
およそ人々は善に対してあまり感じません。悪に対して非常に強く感じます。
だから世の善人と悪人とをくらべてごらんなさい。善人はたいして引込み思案、消極的で、傍観的であり、団結しない。
悪人は猛々しく深刻で、攻撃的・積極的であり、必要に応じてよく団結します。
悪人は、一人でも「悪党」と言います。善人には「善党」はありません。だから善人と悪人では一応、善人側が負けるものです。
